好像当初柔仁的弯路有很多政策，最后的效果都是奔着减丁去了。
殷宗信说了一大堆，多少有点不孝了。
事实上，一直到殷正茂离世之前，殷宗信都没发现这些看起来仁慈的政令，背后居然有如此多的弯弯绕绕。
“大臣们传话，臣倒是觉得，没有多少恶意。”殷宗信总结的说道。
人贵有自知之明，不是干坏事的那个料儿，干坏事只会让人笑掉大牙，坏事还是交给读书人去干，比较稳妥。
“这样吧，按制守孝二十七天，二十七个月还是太久了，二十天后，随朕南下驻跸松江府，而后你和吕宋巡抚一起启程回吕宋如何？”朱翊钧综合了阁臣的意见，最终选了申时行的方案。
牙兵镇抚不可弛，商舶征榷不可废。
参考云南旧事，设立巡抚、三司、府州县衙门，但泗水侯府仍镇吕宋，防止生夷作乱。
“臣遵旨。”殷宗信思索了下，他也没有更好的主意，俯首告退。
朱翊钧看着殷宗信离开的背影，有些感慨的对着冯保说道：“申阁老这个端水大师，真的很有东西。”
“那是，毕竟没吃过举人的苦，赴京赶考就中了状元，拜到元辅门下，又赴任松江府多有建树。”冯保笑着说道：“一碗满满当当的水，想端平，旁人还真没那个本事。”
申时行这个阁臣，真的不白吃俸禄，肚子里有货，而且能倒的出来。
看起来事事求周全，是一种对各方进行妥协的做法，但能把这碗水端平，是真的不容易。
朱翊钧将新的处置办法下章内阁询问，再封驳，朱翊钧就要朕意已决了。
朱翊钧靠在太师椅上，拿起了桌上的杂报看了起来，《文明》系列再次更新了，这次讨论的内容就一个字：公。
这篇文章，引用了大量《天择论》、《人择论》、《优胜劣汰论》的内容，阐述了一个让人意想不到的观点。
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
人之所以从天下万物中脱颖而出，成为万物之灵，不是因为体格、耐力，甚至不是因为火，不是因为使用武器，而是因为公。
这个观点是十分新颖的。
在传统儒学士看来，人之所以特殊，是因为人有独特的智慧，有足够的道德禀赋，才能成为万物主宰。
但翰林院的翰林们，似乎不这么认为，翰林们已经不是以前的翰林了，现在翰林院归高启愚管，继往开来再革新，让腐朽儒学产生新变化，是高启愚管理翰林院的主张。
主笔文明系列的翰林们认为：人之所以是万物之灵，全都是因为公，或者说更加紧密、配合更好的合作，让人类变得效率更高。
动物也存在社会，存在狼王、猴王、狮王，但这些社会，并不能最大的限度利用群狼进行狩猎，收获更加丰富食物，扩大种群数量。
这些动物，过于自私了。
根据格物博士们的观察，几乎所有的动物，除了极个别的鸟类有反哺行为外，其余的动物都不会反哺，年老的动物，在失去捕猎能力后快速死亡；哪怕是带领族群捕猎的狼王，也会在年老或者受伤后，快速被驱逐；
翰林学士们不把自私看成贬义词，而是看成中性词。
自私会导致了效率的极度低下，狩猎的经验、可食用食物种类、寻找水源、寻找盐分、季节性食物分布、躲避天敌天灾的办法、狩猎剩余的交换等等经验，因为自私性，无法形成足够的族群经验，代代相传。
低效，意味着在天择中落败。
大明在公上面的进程是远超已知所有国家，且不说官道驿路、县州府太学、巡检司猎杀野兽追缉山贼这些，就一个正在推行的丁亥学制，就是彻彻底底的完全领先。
更遑论陛下提出的万历维新总目标，五间大瓦房了。
在大多数儒学士看来，皇帝陛下立下的五间大瓦房总目标，根本就是在痴心妄想，真的建成了，那和大同世界有什么区别？
大明之所以是天朝上国，就是因为大明在‘公’的进程上领先别国，无论是民为邦本的纲领，还是推行中的官厂、驰道、丁亥学制、废除贱奴籍等具体新政，都是进程的一部分。
黎牙实对这篇文章还是非常认同的，别的不说，大明之外，这些海外番夷，能不能先把公厕整明白？
上次黎牙实回泰西，里斯本在徐璠手里，成了闻名遐迩的鲜之城，马德里仍旧臭气熏天。
朱翊钧看完了整篇文章，这些笔杆子的论证逻辑极其严密。
从本性自私开始谈起，自私引发经验无法累积、整体低效、低效对资源利用不足，必然导致天择中落败、最终谈到了与私相对的公，论证了大明就是当之无愧的天朝上国。
这些笔杆子早干点正事，朱翊钧还会为难他们？
当然也可能是因为被为难，才迫不得已干点正事。
(本章完)
