“阿弥陀佛。”
听了张载的再次詰问，契嵩的脑子已经转过来了，他双手合十，声音依旧平和：“人伦日用，礼法制度，亦是缘起之相，当体即空，然不碍其缘起之用。眾生顛倒，执假为真，故有贪嗔痴慢疑，生老病死苦。我佛慈悲，开示空性，正是要破此执著，令眾生离苦得乐，觉悟真如。”
隨后，契嵩反而詰问道。
“施主执著於『气』之实有，岂非又在心外立一『法执』？徒增烦恼，遮蔽本性光明。儒门讲『格物致知』，若所格之『物』、所求之『知』，皆落於外境幻相，而不能返照心源，明心见性，此『知』终是镜水月，如何能『诚意正心』？”
“法执”二字，实在是很有杀伤力。
这就是在说，张载苦心孤诣构建的“气本论”，在契嵩及其代表的禪宗心性之学面前，似乎被彻底归入了“心外求法”的歧途。
张载他张了张嘴，舌尖下那个火泡灼痛得厉害，喉头滚动，感到一阵词穷。
如果这么螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。
因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，隨后再从心性上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心性论的內容来攻击他。
张载对儒释道皆有研究，其实並非没有办法从儒家心性论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当於进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。
而方才在前几轮里，契嵩採取过“攻其必救”的办法破局，也就是攻击张载的“气本论”本身。
这次，张载也学会了。
“——那契嵩大师何以著《辅教编》护佑佛法？此执著岂非更大法执？”
满堂譁然中，张载援引《中庸》，坚持自己的看法：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。气之流行，正是这不贰之诚体！热气球之升，非唯因缘，实乃天地至诚无息之显化！”
