张昀这番话，恰如孟子所言「水之就下」，沛然莫御，直击人心！
在场之人无不动容，尽为其中充盈的人道光辉所震撼！
这番见解自然不是张昀凭空琢磨的，而是后世儒家反复打磨出的共识。
在后世经过升级的儒家价值观里，统一天下依旧重要，却被明确界定为「实现天下安定的手段」。
最核心的「德」，始终是要让天下百姓得到好处，减轻负担。
如果一个政权只做到短暂的统一，直到灭亡都没让百姓减负，予民以利也就说明「结束内战」省下来的钱粮人力，并没有花在百姓身上，只是拿来更好地供养了独夫民贼。
那这样的政权，就算不上「有德后失德」，而是「自始至终都无德」。
唯有把结束「华夏内战」后省下的资源，真正用在百姓身上那一刻起，方才能算「德之始也」。
人民是创造历史的主人，是历史前进的根本动力。
后世儒家之所以能有这样的进步思想，正是因为南北朝和五代十国这两段时期中，有很多政权只做到了短暂统一，却没给百姓带来半分好处。
为了和这些短命王朝划清界限，唐、宋两朝，尤其是宋朝的儒家学者们，开始深究此题，挖掘「德政」的内核。
从韩愈倡「道统」，到王安石、司马光论「民本」，再到朱熹、陆九渊重《孟子》，正是他们一代代拔高「民本」思想的地位，才把「定天下」与「一天下」的哲学关系，彻底给论证明白了。
可以说，张昀是站在后世千年儒家集体智慧的肩膀上，指出了当今汉儒「逻辑不严密、混淆了手段与目的」这一核心错误。
