曾巩还是眉头紧锁，良久才开口道：“子厚兄所言『气化流行』，虽新奇，然终觉縹緲，近乎道家。伯淳之『活泼泼』，更似禪家机锋至於正叔以『礼』为天理节文，恐將圣人制礼之深意简单化了。”
曾巩的观点，也代表了当时学界主流对这股新思潮的普遍態度。
——汉唐註疏的权威虽受挑战，但根基犹在。
张载的“气”、程顥的“心性”、程颐的“礼即理”，这些探索在传统儒生看来，或失之空疏，或跡近异端，或过於刻板。
毕竟，这些哲学家，此时也都年轻，思想尚处於萌芽期，並没有达到登峰造极的大成期。
所以他们的这些本身理论体系就不完备，漏洞百出的思想萌芽，也很难得到大多数人的认同。
故此，对於这些青松社成员来讲，虽然都是主张，但却远不如欧阳修倡导的“涤盪太学体”令人认同。
但从开始到现在，始终沉默不语的陆北顾不这么认为。
他看到的，是华夏思想史的长河在此刻剧烈拐弯！
张载那对“气”的执著叩问，程顥那灵动的心性感悟，程颐那严谨的礼学路径，这三股在歷史深处刚刚涌出的泉流，虽方向各异，水势强弱不同，甚至彼此间还存在著微妙的排斥与吸引，在后世更是会分裂成“气学”、“理学”、“心学”等儒学的不同学术流派，但它们此时共同的目標，都是要衝垮汉唐註疏筑起的千年堤坝，为儒学寻找新的源头活水！
这正是大宋儒学復兴运动的起点。
