第 儒学復兴运动
而程顥此刻对“心性”与“天道”贯通的强烈直觉，正是他后来“识仁”、“定性”等心性论思想的源头活水。
他口中的“活泼泼地”，当然不是迭词装可爱，而是对这种內在生命活力与宇宙生机共鸣的生动描绘，远非后世理学里高度抽象的“天理”概念，反而是一种充满感性张力的生命体验。
“兄长所言极是。”
一旁的程颐神情严肃，腰背挺直：“然我以为，探求此『大道』或『天理』，非仅靠玄思冥想，更需在『礼』中求之《论语》云：『克己復礼为仁。』『一日克己復礼，天下归仁焉！』礼者，非虚文也，实乃天理之节文，人事之仪则也！”
“圣人制礼作乐，非凭空而来，必是体察天地万物自然之序、人伦日用当然之则而成。如同日月运行、四时更替，自有其不易之常理。”
“故格物致知，穷究物理，亦当从日用伦常、进退揖让之『礼』入手，由具体之『分殊』，方可体悟那普遍之『理一』！此乃切实可行、步步踏实之途。”
虽然是亲兄弟，但程颐的路径，与兄长程顥的灵性感悟明显形成了鲜明对比，也迥异於张载的宇宙论追问。
他更强调“理”的客观性与秩序性，试图在具体可感的“礼”这个人世间最精密的规范系统中找到“天理”的具象化表达。
这种重实践、重规范、强调“由分殊到理一”的思维特质，是他后来“性即理”、“格物穷理”思想的早期雏形。
程颐这种对“礼”的极端重视，既是对佛老出世倾向的否定，也是对汉唐註疏脱离日用实践的反拨，试图將高远的“道”拉回人间，赋予其坚实的实践基础。
