朱寅用了寧採薇带的调料，很快就吃下了只有二两重的烤社猪。
是真香啊。
明朝的猪肉，和后世猪肉的口味，差別还是挺大的。
寧清尘看著眾人吃祭肉，虽然很馋，可惜她不能吃，就只能伸出小手，摸赵嬋儿的脸。
赵嬋儿立刻撩开衣襟，开始餵奶。
祭肉不仅是要分给人吃，还要分一部分给乌鸦吃。
周围的乌鸦在肉香的吸引下，一只只聚拢而来，很快就聚集了黑压压一片。
巫师和巫女们將祭肉投到神庙屋顶，投餵乌鸦。
“啊？”寧採薇不禁张开小嘴，低声道：“还要餵这东西？”
寧清尘觉得有趣，不禁在赵嬋儿怀中咯咯笑起来。
“不要说这东西。”朱寅小声解释道，“神社祠堂边的乌鸦叫神鸦，可是神鸟.”
寧採薇这才明白了。
乌鸦是神社最常见的鸟，被称为神鸦，是鬼神的信使，也要吃祭肉的。
古诗中提到神鸦的很多，如“一片神鸦社鼓”、“迎舞神鸦”、“散拋残食饲神鸦”、“从祠祭罢集神鸦”等等。
两个头戴羽冠的巫女一边投餵乌鸦，一边跳跟而舞，口中唱著隱晦难懂的神语。
为首的巫师则是望天，张开双臂，似乎在祈祷上苍。
寧採薇再次惊奇了。
她原本以为，巫师巫女这种存在，晚明应该很少，谁知不但广泛存在，而且还有固定的仪式。
朱寅却是毫不奇怪。明朝南方巫风极重，很多人迷信巫师超过医生，有病不吃药，却请巫家作法驱邪。
这也是为何九流之中，巫家的地位高於医家。因为民间百姓更相信巫家。
在明朝，遍布天下的神社祠庙，庙祝就是巫现和道士。
城中城隍庙中的庙祝，是各家道观派出的道土。
乡下的各种神社祠庙，庙祝就多是巫观了。
眼前的巫师和巫女，就是这几个神庙的庙祝。
这些充当神社庙祝的巫现，拥有了乡村中的神权，某种程度上也算统治阶层然而最弔诡的事，真正把持神权的又不是巫现，而是读书科举的縉绅。
在朱寅看来，巫其实是华夏原始萨满教的遗脉。
华夏原始萨满教分流为道家和巫家，道家和巫家同源，巫道也往往不分家。
如果將道教和巫家合流，改良强化为一个更强的宗教，会有什么效果？
朱寅回到明朝之后，时不时思考，如何扶持道教和几大教抗衡。
此时。
大片的“神鸦”在神社上空盘旋飞舞，呱呱鸣叫，爭先恐后的啄著祭肉，飘下一缕缕羽毛。
神鸦每飘下一片漆黑的羽毛，就有人抢夺。
尤其是神鸦尾巴上的翎羽，更是消除霉运的好东西。
一时间，广场上更加热闹了。
而那些本乡贵人的座位上撑著遮阳伞，前面还摆著案几，盛放著美酒佳肴、
时鲜瓜果、点心蜜饯，尽著贵人们受用。
张世勛等三人背后，甚至还有美貌丫鬟按摩捶背。
等到眾人吃完了祭肉，各庙社鼓“咚咚”一响，社戏终於开始了。
大戏台后面，早就掛起了一道帷幕，將戏台和后面的庙门分割开来。而准备参演的戏班和艺人，都在土神庙中。
此时的土神庙，就相当於化妆间了。
帷幕一落下，幕后就传来丝竹管弦、笙簫锣鼓之声。
紧接著，一个手持牙板，身穿青衣，头戴四方平定巾的清者，就在一个琵琶女子的扶下，从幕后出来。
而大戏台上，早就放了两个鼓凳。
青衣警者撩衣坐下，手中压板“啪啪”一响，幕后的管弦之声就只剩下二胡的咿呀。
接著那身穿绿色绣裙的琵琶少女，玉手一划拉，玉落珠盘般的琵琶语就錚锋响起。
朱寅等人以为是唱戏，谁知第一个节目是评书弹词。
那青衣警者抑扬顿挫、字正腔圆的朗声说道：
“天上乌飞兔走，人间古往今来。沉吟屈指数英才，多少是非成败。富贵歌楼舞榭，淒凉荒家废台—”
声音苍凉悲壮，又带著一股空茫之气，一下子就让眾人沉浸在一种意境之中好牙口！
青衣警者念到此处，那琵琶女子素手翻飞，边弹边唱道：
“为爱青山日依楼，白云红树两悠悠。秋鸿社燕催人老，回首梁唐汉晋周—
这女子琵琶声如泉水叮咚，歌喉如黄鶯出谷，余音绕樑，悠悠唱来娓娓动听，真有一唱三嘆、盪气迴肠之感。
即便是不识字的乡农，也听的有点迷醉了。
恰在此时，天上一行大雁飞过，秋鸿冥冥，喉声阵阵。
朱寅听的暗自点头，心道这两人拿到后世，都是艺术家的水准了，可在这个时代，只是吃江湖饭的下九流。
眾人听的如痴如醉，就连大和尚善灯禪师也不住点头，意有所动。
唯有那来自海外的天竺胡僧，对华夏风物毫无敬意，此时他神色微带不屑，
满脸写著不过如此的意思。
不知道的，还以为他天竺是何等胜地。
他不但不听弹词，还回过头来，目光烁烁的搜索著各色女子，很快就找到了寧採薇。
这个小姑娘太美了，而且还是天足，真是神庙中绝好的圣女鼎炉啊。
要是把她带回去，大祭司一定会很高兴的。
此时此刻，他满脑子都是如何调教这个明国女孩的画面，不禁身上发热，至於戏台上美妙的音乐，他完全听而不闻。
寧採薇感知到天竺胡僧火热的目光，不禁微微一笑，露出一对浅浅的梨涡。
天竺胡僧对这等清稚女童最难把持，见状不禁色魂与授，身子都麻了半边。
朱寅当然也看到了寧採薇的笑容，也不禁心中暗笑。
寧採薇既然笑了，那就是起了杀心。
这胡僧真是找死。
戏台上，两人一评一弹的说唱完，向著台下行礼。
