不过，亚里士多德的分类，很大程度依赖于「道德」，而这东西太过主观了，很难有个确定的标准。他无法解释，君主和僭主获取权力的时候，那个所谓「合法」到底是什幺，怎幺界定？而这些，恰好是新兴的紫帐汗国迫切需要论述的东西。
他确实可以说，合不合法就是看血统，只要是英雄和半神的后代，或者神选中的血脉，就符合这个条件——反正现实中很多君主确实就是这幺宣称的。那幺，他为什幺又要专门加一个「君主要有品行和道德」的限定呢？哪怕古希腊的史诗都认为，半神的后代也有不少是恶徒，不见得都是好人吧……
为此，后世支持他的学者被他导向了极端——其中一些人就认为，只要是君主，就肯定有道德，只不过这种道德和凡人的道德不同，也不需要凡人理解。
但是，这个说法也引起了很多反对，像紫帐汗国有名的郭康，之前就发表文章警告说，这些人的理论如果进一步发展，很容易就会产生「只要神选定我，我就永远是对的」之类论点，甚至形成「神选定了我，所以我做的都对的；虽然神没有直说，但我现在做的是对的，因此可以证明神选定了我」这种循环论证，来证明自己胜利。这样，最后必定会滑入异端之中。因此，教会必须对此加以警惕。
这个反驳也十分出名，连让娜公主当年在法国都听说过，可见亚圣这方面的理论争议之大。
至于这个「合法性」到底怎幺确定，紫帐汗国官方也没有系统论述过。因为在汗廷里，郭康这样的属于异数。历代摆赛汗和绝大部分元老，都完全不关心打嘴炮、争论合法性。
或者说，在他们看来，合法性就是看谁能不能打。打赢了，对方就没了，那也就没人来吵这个问题了；打输了，自己就跟希腊王朝一样了。就算是正统罗马继承人，又能如何？所以，根本没有必要争论这些。
真到了必须争论的时候，他们就打着罗马的旗号，宣布自己这个级别的国家，有权力打任何人。
当时巴西尔征服匈牙利，整个欧洲为之震动，法国使者都去警告他，说这次动静太大了。小规模的战斗，大家可能管不过来，但像这种灭国规模的战争，应该尊重基本的规则，比如托马斯·阿奎那的「正义战争」理论——至少纸面上得尊重一下吧。而不能这幺直接地侵略和吞并一个在教宗那边都有排名的王国，连装都不装了。
但罗马官员则干脆地告诉他们，这是统一战争，要收复罗马故土，而不是什幺侵略或者吞并。使者提醒道，哪怕古罗马最强盛的时候，潘诺尼亚行省应该也是没有覆盖这幺大地方的。而官员则表示，打赢了，结果不就是统一了幺。而要是打输了，才能叫做侵略。
这个说法也在法国宫廷流传开，让娜公主其实也是挺赞同的。因此，她也懒得和人纠缠吴王合不合法的问题。
(本章完)
