“可笑我在江东时，自以为满腹经纶，实则肚子里装的全都是些无用之物。”
“今日遍访群儒，方才知道自己不过是那井底之蛙，看着天上饼大的天空就以为自己窥探了天地间的奥秘啊！”
陈瑀自己感觉羞愧，殊不知，司马防对于他的感慨更加羞愧。
因为此时司马防对于陈瑀说的那些，已经是完全听不懂了。
什么《新论》，什么《论衡》，他甚至是连看都没有看过，这该如何与陈瑀交流呢？
好在司马防的儿子司马朗还有司马懿都是小辈，不像司马防那样顾及颜面，便主动与陈瑀求教，询问桓谭、王充的著作内容。
陈瑀对这样乐意学习的年轻人也是乐于教导，很快便将自己学到的东西倾囊相授。
如桓谭。
其著《新论》的旨趣在于“兴治”，提倡“霸王道杂之”的治道。
并且桓谭曾上书《抑谶重赏疏》，认为谶纬的预言“虽有时合”，然如同占卜一样只是一种偶然性，不足为信。连带着，也反对灾异迷信，认为天地间的灾害不过是自然规律，与人的德行并没有关系；同时还提出《新论形神》，认为明智之士不会相信长生不死的谎言，只有愚昧者才会迷信……
陈瑀一边讲述这些，一边还找出其对应的关于诸子百家中的论点。
“比如不去信奉谶纬之言，就与墨家的“非命”有几分相似之处。”
“比如厚今薄古，而非厚古薄今，就与法家的“治世不一道，便国不法古”有着相通的道理。”
“这些先贤的观点，也并非是一蹴而就的，而是继承自诸子时候的学识思想而发展的。”
“他们早在一百年前，两百年前，就已经在思虑这样的事情。而我直到现在才知道这些先贤大儒们竟然有这样的论点，实在是令人羞愧。”
陈瑀的话，毫无疑问是给司马懿父子等打开一道全新的大门。
信息的封锁，故意的蒙蔽，让他们根本接触不到这些先贤的著作。
他们都以为，世道一直如此。
可现在陈瑀竟然告诉他们，早在一两百年前，就有人开始反复谶纬之说，开始提倡“兴治”，开始反对灾异迷信，开始解释世俗之疑，辨照是非之理！
司马朗顿时感慨道：“可之前，我为何从未听说过这些东西呢？”
莫说司马朗没有听说过。
