至於“乐伶”招摇过市，常因为容貌，被市井追捧。在真正能进的了宗庙的大人物眼里，只是一个负责“演”的人。
贞汉有理学大师有这么一句话：女子以貌为德，难养品性。这一句话前面则是，男子兴怒而动，勿掌重器(不可能成大器，也不能让他掌握重器)。
宣冲猜测了一下：“那个天依，如果真的是游击將军的女儿，应当是庶出吧。”
作为第一红朝的独生代，宣冲对於文、艺是毫不掩饰的恶意。对於数理化工几乎是有著狂热的执念。
…维校是有艺术生…
在乐团中，秦天依指挥编钟编韵，每一个编钟的音色，她都在仔细校音；她抬起袖口，布绢延长如同灵蛇一样拉动编钟，控制“宫商角徵羽”。
五洋祭的礼乐部分是落在她肩上。她追求的音乐效果，有著外行人不知道的指標，但是却又是大眾很敏感的要素。
在电影动画等传媒发展之前，音乐是承担著引导个体情绪，精神，朝著社会的宏大意志靠拢的任务。
祭祀所用音乐非常庄重，悠然严肃。编钟的轻盈开头，隨后悠长號角奏响，隨后各类金属清脆敲击，如同军队入场。给人带来一种处在“眾志”之中的感觉。
值得一提的是，宣冲前世新罗和港城是没有这种音乐。
所谓流行文化的乐曲充满了快节奏，只能感觉到是一个少年在挥霍青春嗨起来，亦或是独自伤情的忧伤。一种只为了“今天的灿烂”“今夜的阴鬱”的宣泄。没有意志长久耕耘的敘述。
因为那两地的文化是残缺的。就如同和英法殖民的诸多岛屿一样，当地大量原生文化都被摧毁了，以至於后世一听到粤，闽语，完全想不到庄重的概念。（音乐推荐：浸春芜，闽语）
什么是礼乐？乐而不淫，哀而不伤。
礼乐的核心目的是“主导”而不是迎合“欲望”，礼乐的核心目的是，让个体受眾贯彻来自文明的意志。
一个国家如果没有相应的礼乐，那么某种程度上，是凝聚不起来足够的庄重，给一件国家层面要办的大事定性。
和当时新罗、港区流行文化盛行同时期的日本音乐中，反而会出现一些足够大气的乐曲，表现出礼乐的风格；可见，抢过去典籍，那是真的在研究。
…课堂是多样化…
穿著素服的秦天依一点一点调节音色。她不单单是在分析音乐曲调，更是带入群眾听音时，情绪上的变化。
在二十六世纪，音色引导群体情绪，有著一套详尽的科学体系。
二十六世纪，有著更加先进的让人类情绪同频的“记忆规划”手段。
作为“艺术生”的秦天依，尝试在古代世界中，如何使用“音乐”让这个时代的人对海洋概念產生认知上的同频！那就要抓住一些要点，唤起共同记忆。
参与五洋祭的人有商人、水手、海军，但是他们都是在海边长大。他们的共同记忆，会被海涛，轮船汽笛，风帆，以及船锚等声音唤起。
这些“声音”都是“固化记忆点”，礼乐在奏响的时候，这些音色的插入，唤醒这片土地上的不同阶层，不同年龄的人向著中心靠拢。
秦天依本次课堂自选的第一小题：我要奏响最有威力的礼乐。
这一点，宣冲时代的那一代是完全不懂。被理工醃入脑的宣某人，会嗤笑“音乐，音乐，他值几个师？”
实际上礼乐是相当厉害的一门技术；从宣冲时代向前推百年，无论是黄河大合唱，还是义勇军xx曲，还有松江上，都是“通过共同记忆，进行情绪同频”概念下，最顶级精神武装。
这是古老文明在科学技术全面落后的低谷时期。展现出的压箱底的底蕴。
故第一红朝建国前期，国家最危亡时，完成了其他民族势力想不到的“血税”上缴。
相较於一个世纪后，宣冲那个年头；世界上不乏人口突破上亿，文化独特的民族国家群体。但是那些庞大人口不能凝聚起来交血税，所以他们工业时代就是奴种。
奴种们靠著卖血，卖器官，支撑著“米刀”绿纸这种日益脱离实际生產的货幣的幣值。英勇的反抗，铭记住牺牲；对於这些蛮夷们来说，还是太难了。
秦天依开始沉浸在这种礼乐背后的“精神唤醒”，身上出现了微弱的光学流动。显然，她也在动用“觉醒”异能之力。
秦天依对於“觉醒”力量的认知是：这是一个“祖巫神通传承”体系，发展到近代工业社会的剧情位面。
(本章完)
