「你可能要在大明生活十多年，才能理解我现在说的这些话，当然，这还要你坚持学习的情况下，像黎牙实那样学习。」
大明人是可以完全看懂黎牙实讲的内容，可泰西人黎牙实，写的东西，泰西人的胡安，已经完全看不懂了。
黎牙实把每一次的大治和大丧，都认为是一次浴火重生的涅槃，而造成治丧循环的根本矛盾是胶剥。
每当朝廷开始失去权威性，就失去了调节矛盾的能力，腹剥就像是刮骨的刀，敲骨吸髓的腹剥，忍无可忍，才会有了伐无道。
胡元宽纵，包税制之下，那些乡贤缙绅们，过着为所欲为的生活。
直到两百年后的今天，他们还迫切的希望回到那个时候，所以才有后元反贼这个群体的存在，这个群体，向往那样没有任何拘束的时代，荒唐且美好。
美好是对后元反贼这个群体而言，对于占了绝对多数的穷民苦力而言，那不是荒唐，而是人间炼狱。
「而要读懂[剥，你要先读懂矛盾说，读懂公私论，读懂生产图说，再去研读阶级论的三卷，你大概就能理解黎牙实讲的内容了。」冯从吾告诉了胡安，他该怎幺读懂黎牙实的《论中国》，或者说，他该怎幺读懂中国这两个字。
只有把这些全部读懂，才能理解，什幺叫做反抗不公、反抗腹剥这种反抗行为，天然正义。
泰西是没有这种文化底蕴的，否则也不会发展几千年，还是现在农奴的生产关系。
冯从吾很清楚的知道，陛下写完了阶级论的第四卷，第四卷是真实存在，但陛下从没有公布，其实冯从吾认为，不必公布，因为能把阶级论前三卷彻底读透的人，第四卷、第五卷是什幺，已经非常清楚了。
读不懂的人，只看到了第四卷，反而会觉得天塌地陷，对第四卷断章取义，胡乱生事。
胡安有些恍，他以为对大明而言是命门的东西，其实大明早就解释的很清楚了。
「无论什幺样的制度，无论什幺样的朝廷，它无法调节腹剥的矛盾，它就注定走向灭亡。」冯从吾多解释了一句，至于胡安能不能听懂，就看胡安自己的造化了。
就斗争卷而言，很多人只读出了斗，却读不出争。
只为了斗而斗，而不是为了争而斗。
斗争的目的是为了争取更多的公平、更多的公正，更多的社会正义，是为了争出一个朗朗干坤，而很多士大夫读完斗争卷，就记得一个斗字了。
冯从吾认为这些人不忠诚，不好好体会圣意，拿着陛下的斗争卷反对陛下。
应该诛九族。
冯从吾在离开了四夷馆后，去吊唁了何先生，他是以个人的身份前往，因为他要成为像何先生那样的人，陛下最忠诚的战士。
何先生奋斗在乡野之间，教化乡民，而冯从吾要奋斗在官场之上，将一切牛鬼蛇神彻底消灭。
冯从吾去的时候，何先生坟茔前的八角亭之下，摆满了前来祭祀之人带来的祭品，不仅是他，还有很多人，都知道了何先生的事迹。
先生，是一种尊称，道德崇高且所行所为，皆为人间正义。
大明皇帝朱翊钧在晏清宫的御书房里，看着面前的一本奏疏，阁臣、大司徒张学颜致仕，举荐侯于赵为大司徒，入阁听用，参与机要。
张居正、戚继光、谭纶、王崇古、王国光，都曾经同样做出过一个评价，陛下从不薄凉寡恩，而是至情至性，始终无法接受生老病死，人之常情这件事。
张学颜致仕，年纪大了，不能任事，而且侯于赵经过了考察后，对陛下、对朝廷、对万民都很忠诚，才能突出且很有办法。
他喜欢和人逆行、喜欢立场先行，这不是他的问题，他是被逆行的，而立场先行这种处事风格，则是被世道所迫。
在皇帝看来，忠君体国的大臣们致仕，是第一次死亡，政治死亡，社会关系的死亡；而撒手人寰，是第二次死亡，生理性的死亡；其功绩被人逐渐忘记，则是第三次死亡，社会性死亡；
社会关系死亡、生理性死亡、社会性死亡，这三者往往相距不远。
撰会计录，以勾稽出纳国帑、又奏列清丈还田条例，推动清丈还田，张学颜的这一生，看起来不如王国光那幺耀眼，但王国光留下的那些政策，都是张学颜默默在维护。
善战者，无赫赫之功。
比如天下财税归并朝廷，就这一件事，王国光没做完，张学颜做完了，并且维持这一制度的良好运行。
「宣他们来吧。」朱翊钧最终朱批了张学颜的致仕奏疏，宣见了张学颜和侯于赵二人觐见。
张学颜带着侯于赵在西花厅恭候多时，听到宣见，张学颜那是如释重负，他脸上带着笑容说道：「老赵啊，日后这国朝财税之事，就扛在你的肩上了。」
张学颜没有对失去权力的悲痛欲绝，只有终于可以卸下担子的如释重负。
张学颜已经计划好了自己的退休生活，钓钓鱼、养养花，偶尔再化名写几篇杂报文章，针砭时，把那些因为身居要职，不方便、没办法说的话，好好骂一骂，出出这口恶气！
