「很重要。」冯从吾是万历十七年的进士，他没有任何的座师，他和戴士衡一样，都是狂热的维新派。
冯从吾想了想说道：「何先生，是陛下最忠诚的战士，这是个最终的荣誉，也是对他一生的肯定。」
陛下最忠诚的战士，就是狂热维新派对何先生的最终盖棺定论。
何先生不是一开始就成为大丈夫的，他是在陛下设立的京师大学堂进修，听从陛下圣命，前往乡野教化万民，同样，他也是榜样，也是大明忠诚战士们的一个缩影。
「陛下最忠诚的战士。」胡安仔细琢磨了下这句话，他真的听懂了，其实泰西也有好人，教堂的神父，也不都是恶魔，有些神父，也愿意承担社会责任。
理论上，教堂承担基层组织建设、社会服务职能，为信众提供心理纾解，算是部分衙门、朝廷职能的延续。
但只有一些，这些信仰坚定的神父，就是神最忠诚的信徒。
胡安把自己的想法说了下，换来了冯从吾无可奈何的笑容。
「不一样。」冯从吾十分肯定、确定的反驳了胡安的理解，他摇头说道：「何先生忠于陛下，是忠于陛下的道，更是忠于大明万民，忠于自己内心的道义，忠于陛下，因为陛下心里真的装着万民和九州万方。」
「你说，神爱世人，神在哪儿？爱又在哪儿？」
「而我，我们，能亲眼看到陛下爱着万民，清丈厘清、均田还田、丁亥学制、薪裁所、误工费累乘计算、稽税院暴力稽查干涉劳资矛盾，都是陛下爱着万民，最真实、最直接的现实。」
「不一样的根本就在于这里，我们清楚的知道，我们在做什幺，是我们自己的智慧，在指导我们的行为，而不是假托神鬼之说。」
「人首先要作为人而活着，而非作为神的仆人。」
「动机不同，则行为完全不同。」
「这样吗？」胡安来到大明受到了许许多多的冲击，对他最大的冲击，就是对他信仰的冲击，或者说宗教观念的冲击。
大明士大夫们把所有宗教，都定性为了异端，认为人主、人君，治人者的各级官僚，都要敬而远之。
胡安的汉话都是在泰西学的，因为距离的原因，一些话的传播过程，出现了歧义。
比如，胡安就坚持认为，子不语怪力乱神，这句话的意思是：夫子不说话，一味的用怪力，打的乱神嗷嗷叫。
庇护一方的是正神，不干人事的是邪祟、乱神，君子就要用继承夫子的怪力，把所有乱神打倒。
胡安到大明才不到十五天，他过去二十多年坚定信仰，就已经彻底动摇了。
「虽然我已经逐渐接受了宗教是统治阶级的统治工具，但我还是要为我所侍奉的教廷分辨两句，其实在大明流传那些，教廷作恶的故事里，几乎全部都是新教异端干的坏事，然后栽赃嫁祸给罗马教廷。」胡安还是解释了两句。
罗马教廷裁判所，几百年制造的罪孽，还不如新教徒十年猎巫杀的多。
「这事儿，黎牙实在大明已经解释过了很多次，但大明大多数人，都无法分辨罗马教廷、东正教廷和新教之间的区别，自然会把这些罪孽，都归咎于宗教二字之上了。」冯从吾听闻胡安的分辨，也解释了这种误解普遍存在的原因。
礼部专门研究礼法，冯从吾个人觉得，其实罗马教廷也是有些可取之处。
至少罗马教廷，确实还有人在追求道德崇高，在一些偏远破落的小教堂，还有保证纯粹信仰、热心帮助他人的老神父，明明自己生活很困难，依旧愿意帮助他人。
虽然这样的神父，真的不多。
罗马教廷的存在，也有一定的合理性，就泰西那些封建领主种种罄竹难书的罪行，真的不如罗马教廷。
中国漫长历史上，就是数到商朝，也没有安特卫普狩猎案这种离奇的事儿，商朝那些人祭用的羌人，多数都是战争的俘虏，而不是狩猎。
如果时间太长了说不清，当下，大明在安南攻伐，也没富商巨贾雇佣亡命之徒保护，跑去杀人取乐。
因为克制、防止纵情享乐这种文化的普遍存在，这种纵欲的行为，实在是有点过于蛮夷了。
人的确是动物，但不能放纵动物性，这样的话，就会从人向畜生滑落。
冯从吾和胡安辩经，胡安没能辩得过，胡安觉得这讨论，让他压力太大了，说着说着，他就被说服了。
冯从吾有些失望，他跟胡安辩经，是为了考察胡安的能力，他很确定，胡安无法提供陛下想要的友邦惊诧的纠错力量。
胡安没那个本事，简单几句话，胡安内心就动摇了。
胡安在大明生活二十年，也还是胡安，不是黎牙实。
「你对大光明教如何看待？」冯从吾询问起了胡安对大光明教的态度，胡安可是神忠诚的信徒。
「比泰西所有的宗教都要善良的同时，比泰西所有宗教的手段都要毒辣，这些教士总是展现出对他人的爱，与此同时，他们把封建领主全都杀死了。」胡安给了一个十分矛盾的回答。
一方面，大光明教教士们确实足够有道德和善良，另一方面，动起手来，是真的决绝。
不放过任何一个封建领主，在法兰西如此，在葡萄牙也是如此。
而大光明教教士，把杀死封建领主的过程，叫做传教？
这确定是传教吗？！
