「双生子的心灵相通？」
听了这话，狄进的眉头都不禁扬了扬。
这研究挺全面啊！
双胞胎的心灵感应都出来了……
后世对于双胞胎之间是否存在着心灵感应，也是讨论度极高，且相关事件经久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，远隔千里知道另一个人要干什幺，比如遭逢祸事的感应，考同样的分数，一起生病等等。
但用科学的角度来看，同卵双胞胎的基因相同，本就决定了两人拥有相同的脑神经蛋白质结构，在智力、体力与一定的情绪方面，会产生先天性地一致，再加上后天所受的教育、家庭、生长的环境往往一样，在思维活动中做出同样的选择，其实就很正常，根本不是什幺感应导致的。
不过连后世都有不少人信这个，更别提古人了，有些地方还流传着双生子不详，现在倒又有心灵相感的探索，只是有一点，让狄进也为之不解：「心灵相通与起死回生，有何联系？」
宝神奴显然关心过这件事的进展：「『司命』起初语焉不详，不过后来在我的追问下，此人承认过一点，双生子若有心灵相通之能，那血脉间的『传度』，就有了实现的可能！」
狄进道：「『传度』？」
宝神奴道：「我起初也不明其意，后来与『祸瘟』的书信往来中，才有了大致的推测，『司命』对于佛教的转世之说十分笃信，认为灵魂是可以『传度』的，故而所追求的『长生法』名『转生法』！」
「佛教的转世之说？」
狄进目光一动：「『司命』『祸瘟』与你的交流中，可曾提到过特殊的佛教？」
佛教有轮回之说，认为灵魂是不灭的，被迫地在不同的生命形态之间生死变化，不过轮回之间，还有有很大区别的。
比如有的轮回是被无明驱使的生死流转，无法控制，有的则是在菩萨度化众生的愿力下，产生的自由出入生死的活动。
所以后来的藏地佛教，将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，出现了转世尊者。
狄进对于藏地佛教的了解并不深，大致上记得宋朝初年，对应到藏地佛教那边，是灭佛后又兴起的「后弘期」，但转世尊者的思想有没有出现，并不明确，故而有此一问。
「吐蕃的佛教？」
宝神奴摇了摇头：「我们在信中的交流确有谈及佛法经文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你怀疑他是吐蕃人？」
「『祸瘟』说过，几代『司命』皆行走天下，居无定所，这样的人必定见识广博，即便了解到藏传佛法，也不见得就是吐蕃人……」
狄进说到这里，换了个角度询问：「『司命』所谈及的佛法，有没有异于宋辽佛法的地方？比如喜欢用一些古怪的祭器？」
宝神奴仔细回忆片刻，眉头一动：「是了！『司命』喜颅骨，许多乞儿的尸体，就被此人的追随者取走了，我本以为他是要研究我的银针刺穴之法，如今想来，也可能是专门用颅骨祭炼法器！」
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狄进记下这点，接着问道：「『司命』的追随者是什幺模样？」
宝神奴道：「是一位身穿黑衣，戴着斗笠的男子，身高臂长，年岁不大，他以『司命』的追随者自称，『司命』与我书信往来，便是此人传递！」
狄进道：「似卢管事？」
宝神奴评价道：「此人的轻功，比卢管事更甚一筹！」
狄进目露沉吟。
