如果你们把前半截去掉，就发现从炎帝到以堙于东海，这段话单独就可以存在，一点缺失感，少了什么的感觉都没有。
如果把后半截去掉，只看前面，也是毫无缺失感，跟山海经其他段落一样，只是在描写一种鸟。
对比山海经其他动物，很多也都是到『其鸣自詨』那里，就结束了的，充其量后面还有一句『吃起来怎么样』……
所以这有可能，是汉代的人加上去的，儒家思想的人，借用精卫来制造了一款复仇神话。
精卫衔微木，将以填沧海。
突出微木，对比沧海，整个精卫神话故事，又是强调精卫的怨念，又是强调精卫的弱小与坚持，这很明显就是编出来的。
以上是最无聊，最平淡，最不出奇的解释。
对此，我还有别的解释，我要反驳我自己。
疑点很简单：儒家凭什么挑选精卫来编这个神话？山海经有的是更好的对象，可以来编。
如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一种鸟类描述，连这个鸟干什么的都没有，吃起来什么味道也没写，平庸至极，编它干嘛？很有名吗？它很有热度吗？
倘若从炎帝那句话开始都是编的，这个动机就说不通了，儒家干嘛不找个更有热度的去蹭？
除非，山海经还写了这个鸟的行为，那个衔木填海的行为，让他们觉得可以加工一下，于是就有了后世精卫填海的神话。
既如此，说明精卫衔木填海这个特征，早有记载。
也就是说，整个这段话，都可能是原初作者写的。
仔细一看，很有可能！
因为后半段，并没有发感想，并没有直接说女娃的心理，没说她是为了复仇。
这就不是个复仇故事，文里只写了：故为精卫。很快你们就会发现，这四个字真是妙哉。
那么以此为前提，我们就可以提出第二种解读。
老规矩，『有鸟焉』，它就一定是鸟，至少是个会飞的。而不是人，是人就说是人或是神了，原初作者这一点拎得很清。
那么我们就可以来找一下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙的海鸟啊之类的，从形象特征来看，它可能就是大雁。
『游于东海』是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。
而大雁偶尔也会衔木填海，一方面这是几只领头的大雁为了扰流，其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息……因为领头飞的大雁是最累的……
现在这在渤海还能看到。
众所周知，动物无论是筑巢还是什么功能，都是逼出来的，如果可以不这么做，那么它便不会进化出这种习性。
虽说跨过了渤海，但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的，为什么要在海上休息。
从大雁来看，是因为大雁在沿海世世代代的『服务站』、『休息区』被人类占了……
不是砍伐为农田就是沦为城市，大量的人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。
回到山海经。
我为什么说游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。
『女娃游于东海，溺而不返，故为精卫』
很多人在翻译的时候，无视了『不返』！
认为说女娃淹死就行了，淹死没回来，这不废话吗？
不，怎么会是废话呢？『不返』两个字既然写了，这就很重要……
在我看来，原初作者是在认真地写迁徙。
