“这又是怎么得出来的结论？”这下，朱文奎也好奇起来了。
“这也个老问题了。如果坚决不进行改变，那么就根本传不下去么。但如果老老实实地进行本土化，又容易被其他地方的教友指责为异端。为什么埃及和叙利亚那边，异端总是这么多，我估计也是一样的情况。”郭康回答。“而最遥远、文化最与众不同，底蕴也最丰厚的地方，你们觉得是哪？”
“那肯定就是中原了。”朱文奎一下明白了：“所有域外宗教到了那里，肯定都会发生巨大变化吧。”
“是啊，但对于教会本身来说，就比较尴尬了。”郭康一摊手：“你说，应不应该支持这种本地化？支持，那就等于承认自行修正教义的行为，所有的宗教都很忌讳这个。不支持吧，又很难生存下来。”
“对于本地的教团组织来说，也是如此。如果否认起源地，就破坏了自己的教义，降低了合法性。如果什么不否认，又会面临总部的干扰，以及各种水土不服的问题。解决的思路，大概也就两种。”
“第一种，是证明自己才是合法性最高的地方，已经超过了起源地。玄奘大师的影响力这么大，很大程度就是因为他在天竺举行辩论，连续获胜，证明了中原佛教的水平已经超过了那里，不再像佛教早期那样，需要胡僧们对信众进行传教和督导了。经过这种怯魅的过程，自然就不会在意正统异端什么的问题。此后流行的佛教教派，几乎都是本土产生的，已经和天竺关系不大，便是这种表现。”
“第二种，就是摩尼教这样，虽然没有经历过怯魅，但波斯的教会早就衰落，失去影响力了。没有来自起源地的‘正统教团’成员进行干涉，自然也就不用管这些问题了。而等到本地教团成了气候，哪怕波斯总部突然又冒出来，说自己才是正统，要求大家听他的号令，教众们也只会觉得他脑子有问题，不会搭理他们了。”
“以前好像只有景教去塞里斯传过教。”脱欢评价道：“看起来，也就他们那种松散的教会，才更加适合那边吧。”
“是的。我们十字教一系的教会，比佛教和摩尼教这些，要更加有组织。但也是因为如此，想要到中原这种地方传教，就更加困难。教会没法放弃欧洲元素，肯定会忍不住监督塞里斯教区的异端倾向；但塞里斯教区想真正成为一个大众宗教，又肯定要放弃这些元素才行。”郭康点头说道。
“想解决这个问题，也只有两个方法：要么塞里斯教区那边，出一位圣伯多禄级别的经学大师，直接构筑起他们自己的合法性。就算不超过欧洲这边，也要能并驾齐驱。要么，就是欧洲教会自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都无力干涉东方。”
“这话说得可能有点难听，但在我看来，当地信徒越是仰视外人，把欧洲教会看得多么神圣，对信仰本身就越不利。”他最后总结道：“因为这样根本培养不出接地气的基层教士和有威信的神学学者，反而只能招来利用信息差牟利的野心家，和没脑子的传声筒。这还怎么可能把教会办好啊。”
“是这样的。”王大喇嘛很是赞同：“我们拜上帝教，就是第一种路子。虽然身处地中海世界，但我们自己，实际上是个塞里斯文化的教会。因此，欧洲教会也总是喜欢把我们视为异端，经常要动手进攻我们。但这么多年下来，我们已经证明，自己比他们做得更好。原本有疑虑的中立信徒，乃至反对我们的教士，也就渐渐开始承认我们了。”
“这么一说我就明白了。”脱欢点点头：“不过，埃及人，应该也不会和中原人、波西米亚人一样，借助教派进行反抗吧。”
“这倒是……”郭康想了想，感觉还真是这样：“埃及百姓倒是不怕替本族贵族打仗，然后被人家卖。他们本来就组织不起来力量……”
“是吧。塞里斯那边，朝廷至少可以诏安民间武装。我记得老罗说，他师父之前就写过这种小说。”脱欢说：“虽然结局也不怎么好就是了……”
“宋朝确实诏安了不少。不过钟相那个教派，倒也不是被诏安的。”郭康说：“他们长期满足于在老家蹲着，当个互助组织。”
“当地豪绅不喜欢他们，时不时会去举报钟相，说他聚众传教，是在准备造反。但钟相也不是平头百姓。他擅长做生意，家里很有钱。每次被人告发谋反，都被他钱上下打点，应付过去了。”
