何考从未尝试过这样的定坐，不说别的，仅仅是能做到便已是定力非凡。
时间一晃就来到大年初七的清晨，何考仍端坐不动，给人的感觉却开始动了，他并未睁开眼睛，给人的感觉却正在望向洞外的垂落的天宫帘……整个人就似缓缓复苏。
他此番闭关修炼的仍是隐蛾术的根本心法——见我如是观，领悟的意境却很难形容。
其实修行法诀中的很多内容，虽不能表述得说不准确，但习练者却很难领悟其精髓。前文有述，比如最简单的“意守丹田”，具体怎么意守却不好理解。
从望文生义的角度，就是把注意力放在丹田这个位置，但假如没有真正进入状态，所谓丹田这个概念都是不存在的。
法诀讲究各不相同，某派传承就加了句心法，往往不写在法诀中而是由师父口传，将“意守丹田”注解为“我在丹田”。
我在丹田这四个字似乎更难懂，但意境上却更好领悟，点明了运用“意”的方式。
有的法诀则用了图示，在丹田的位置画了个跟本尊一模一样的小人，其实就是在传达这个意思。
再举一个例子，一阳生发动采药归壶，真气沿督脉上天梯时，是意领气还是气领意？其实都不是，而是缘督以为经，真气至何处，我在何处。
所谓“我在”，历丹火劫破三阶后便化为了元神，从此便没了意守的概念，意不动则为“神在”。
何考修炼的是隐蛾术而非丹鼎术，属于某种观法，讲究的则是由观而现，如今修证的仍是“神在”境界。
到了四境修为，要领悟神气合一，而后则是形神相合。
“由观而现”这一步他已经做到了，意识能离体出游，仿佛是灵魂摆脱了肉体的束缚。
那么再引用一句跨专业的术语，意识与身体的关系，有没有“既离开又没离开”的叠加态呢？
何考这三天的入坐长定，就是处于这种状态。
他的元神既能离体，又未真正离体，神在身中、与形相合，皆端坐不动……仿佛元神亦有形，整个人就是一枚所谓的灵丹。
