第268章 受厘元神，粥粥无能
腊月初八，淮安府，云梯关。
云梯关是黄淮入海口，因为黄河淤沙积累，在此地形成了层层叠叠的土套（河湾）十余，形若云梯，遂名云梯关。
其背靠黄河，雄视黄海，既是交通要冲，更是海防重地，一度号称「江淮平原第一关」。
龚自珍有诗云。
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猿鹤惊心悲皓月，鱼龙得意舞高秋。云梯关外茫茫路，一夜吟魂万里愁。
作为海河重镇，云梯关自然有精兵把守，大河卫长年驻防，领军580名，筑有土城五座，设有墩台十座。
大河卫长年与倭寇正面交锋，又是世代名门杨家坐镇练兵，军容可谓齐整肃杀。
不过，正是如此齐整肃杀的大河卫，此时此刻却被强命不许着甲，迫不得已放了假。
原因无他，皇帝驻跸，禁军鸠占鹊巢耳。
也幸亏如此，远道而来，人生地不熟的申阁老，才省了通报认人的环节，直接被守门的将领带进了土城。
此时天刚蒙蒙亮。
申时行被几名近卫簇拥着步入土城，双手合拢，捂着嘴巴哈了口气：「陛下仍在安寝？」
按照皇帝在宫里的习惯，不上早朝的话，一般都要睡到太阳出来才起。
走在申时行前头带路的是京卫武学的熟面孔，乃是五军都督府大元帅近卫萧如薰。
后者甲不离身，看不清面容，声音也显得有些沉闷：「大元帅一早便躬擐甲胄，与陆参知一同巡视军营，此刻正在校场训斥亲兵。」
五军都督府近卫，严格来说就是皇帝本人的亲兵，甚至比禁军还要亲近一筹，从称呼上就有所区分。
申时行很不喜欢皇帝这样，无论是这个称呼，还是这种作派。
又不是开国之初，要像太祖、成祖一般亲自南征北战，如今天下承平，哪怕偶尔摩擦，也不过坐镇指挥，运筹帷幄，哪还有再着戎装的必要？
以前还能经常听到兵部、科道劝谏皇帝，大家尚且能附和一二。
但随着石茂华谋逆，兵部被夺权，五军都督府实装。
尤其内阁首辅张居正、五军都督府大都督王崇古、左右都督俞大猷、焦泽、左右参谋梅友松、
刘致中、兵部尚书殷正茂、京营总督戚继光、太仆寺卿郑宗学等一干班底，旗帜鲜明地支持皇帝躬擐甲胄之后，他人再表达异见，就显得人微言轻、不合时宜了。
想到这里，申时行不免心中暗叹，心不在焉追问道：「陛下又为何事动怒？」
这也是为人诟病的一点。
皇帝在军中的行止，完全没了当世儒宗的从容淡然，神资风颖，反倒动不动就训斥、喝骂、惩戒近卫，实在有辱斯文。
萧如薰也没什么好隐瞒的，平铺直叙道：「李如松调至御前不久，尚且不熟悉近卫营规矩。」
「不慎触怒了陛下。」
申时行听到李如松这个名字，眉头紧皱：「这辽东子，不服营规管束？」
蔑称当然是因为申时行对辽东将领原本印象就不好。
王宗沐数月前改任辽东总督，中枢很大程度是考虑到王宗沐总督漕运的履历，可以到辽东更好地督造基础建设、协调海粮、开中盐粮，以彻底打通海运从渤海运输粮草的路线。
虽然业务重心不在打仗，但王宗沐刚到辽东没多久，第一时间就给总兵李成梁上了一本弹章，罗列重重罪行，什么杀良冒功、劫掠番民等等。
考虑到辽东局势不宜轻动，皇帝把风波压了下去。
不过这事情，可在朝臣心里记下了。
父亲李成梁治军不严也就算了，儿子李如松竟连皇帝亲兵的营规矩都敢不服，是不是太跋扈了些？
萧如薰听得申阁老如此严厉的定性，盔甲下的眼皮一跳，连忙回头解释：「并非不服！只是规矩繁多，尚需磨合。」
「李如松今晨也只是被褥叠得稍显松垮，又不肯请教袍泽，才惹恼了大元帅。」
即便面目深藏在盔甲下，也明显能看出萧如薰的紧张，生怕在申阁老面前一句话说错，害了同袍性命。
申时行闻言一怔。
他倒是反应过来自己似乎有所误会了，不过萧如薰的话又让他产生了新的疑惑。
「被褥稍显松垮？这————这也是近卫营的规矩？」
他突然惊觉萧如薰所说「规矩繁多，尚需磨合」，或许不是托词。
不过哪有管这么宽的，简直闻所未闻！
萧如薰情知，并不是所有的文臣都是王崇古、刘应节这等英豪，大多文臣并不关心五军都督府改制的具体细节。
他放缓脚步，长话短说：「好叫申阁老知道，大元帅对近卫营第一道军令，唯有七字，儒家建在营卫上！」
申时行一听这事，当即挺直腰背，跟在萧如薰身后敛容倾听。
这事他知道个大概，当初五军都督府改制，皇帝虽然有意撇开兵部掣肘，却并未真个将文官排斥在外，反而主动提出以儒家教化，对各营卫进行改制。
要求在完全给予武将统率之权的前提下，各营文臣参知兵事，负责儒家教育，在纪律和路线上进行讲解规肃。
也不要求兵将修习圣人经典，至少要做到识文字、讲规矩、明道德这些基本的要求。
彼时正是尚在执掌吏部的申时行，向皇帝举荐了兵科右给事中梅友松、山西道兵备刘致中、浙江副使陆万钟等人，第一批转调五军都督府参知兵事。
「儒家有的礼仪，近卫营也不能少。」
萧如薰语速越说越快：「大元帅亲自定制了近卫营的繁文缛节」，被子叠方块、发言要报告、称呼要统一、练操喊口号。」
「每天睡前诵读标语—用行为记住规则，用规则带动思想！」
申时行越听愈是惊愕。
作为礼法大家，他立刻意识到皇帝这是在做什么。
所有的繁文缛节，本质上都没有区别，教化本就不可能通过简单的言传来完成，必然需要身教。
近卫营这一套规矩，究其根本，跟儒家礼法一般无二。
后者通过守孝、祭祀、参拜这些具体的礼仪，形成道德共识；前者同样通过这种秩序化的生活，将营卫捏成一体，成为儒家法统下不可分割的部分，进而共鸣皇帝的道理与路线。
孔子说，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
