不过赵鸣言说的没错，他如要修行这门真法，得有一副肉身才是，而如妖魔修行一般，借尸还魂，修成人道，就是一个途径。
那幺地祇之身，难道不可修行吗？
这个问题，季明早已想过，甚至请教不少长者。
他这地祇和人到底不同，得天独厚，诞生之初是混元真炁在先天一点岔路灵机的扰动下所成，故而没有形和神的分化，神就是身的意识，身就是神的实体，二者本来为一。
这种形神合一看起来似乎一步抵达修道人梦寐以求的境界，但是这境界是狭隘而封闭的圆满，并非是真道。
因这种有限的圆满，使他只能在路径之内称尊，一旦离开这点路径上的神通，他几乎是处处受困，潜能也几乎固定在这上面，这在从前「险道神」的尊名称呼上就可看出。
言归正传，借尸还魂这一途径进展太慢，故而他不取此法。
按他设想，既已有形神合一之妙，何不来行倒果为因之事。
【一生二，二生三，三生万物。】
修士就是逆着这个生成顺序回溯，「万物」在于炼精化气中，逆回于「三」则在链气化神，再逆回于「二」便是炼神还虚，最后逆回于一，就是炼虚合道，也是最终的果。
他这既已形神合一，哪怕这种合一乃是一种狭隘而封闭的圆满，但是否也可视为一种果。
倒果为因的操作，便是明白他已得到修行上的果，也就是形神合一之妙，以此果来作为他修行实践的根本依据和驱动之力。
在具体的修炼中，倒果为因体现为一种已成就者的境界，来指导自身从头来过的修行。浅白一点的说法，就是看作他已经得道成仙，此时不过是要再重新修行一遍，这样的修行，自然是一蹴而就，没有丝毫关隘。
根据推演，他这种倒果为因之法，在链形之上，比丹道链气之上更为适用。
在开始速成《六甲灵飞策精之书》之前，季明还得确定一件事情，他到底该吞服哪一种丹头来炼成真身。
(本章完)
