这种子就是累世前生的一切身心活动，如行举、思想、经验等，所留下的印记或影响。这些种子存在先天清净性灵内，是隐伏的、未显现的状态，也是来世一切现象得以生起的根本。
种子在遇到合适的条件时，也就是合缘之时，即将迁转现世身心之动止，易其识物观境之心念倾向，令其渐与种子相趋同。此乃潜隐之力，遇缘成熟，终现为现行之相也。
季明之所以对此话有触动，只因他所练的《太乙混元一气谛身化法》中，熏习法门便是至关重要的一步。
总纲中有言：初则以现身为炉，元身为丹，行染化之功，感而遂通；终则以元身为镜，现身为影，作观照之用，返本还源。行至虚极静笃时，化身显妙，真性圆明，乃可窥见形神俱妙、与道合真之门户。
此言在具体的炼法中就是元身初凝后，于静定中，令现身与元身相对，保持「平等无别之正见」。
随后，于日常生活中，无论行住坐卧，元身皆要分出一点清明之意，观想自身一切活动所散发的元神信息，如同水汽蒸发般，自然上升，被元身所吸收接纳，此即本身熏习。
这十几年，季明在元身上，就练到这里，本身已熏习元身。
他完全可以肯定，就是现在将元身放出，哪怕是最亲近之人，也看不出元身和他的区别，就是在阳神地仙的面前，也无法看破他的元身。
但是要想元身练成，得其全部玄妙，真正与自身无别无等，还差那么一点火候，这一点火候就在于那些存在于先天清净性灵内，累世而积成的诸多种子。
在《太乙混元一气谛身化法》中，当本身熏习后，于静坐极定、心念不起之时，就可以尝试观想先天清净性灵，使其中的种子（前世行举、思想、经验等）熏染元身，这便是真性熏习。
到了这时，元身才算是圆满，无论本身，还是元身，都是先天清净性灵下的一种变化，就如水所化的茶或酒一样。
最后这真性熏习，季明一直不得其法，即便是他在此法上常有所悟，可也死死卡在这一关隘。
