这并非张鲁原创，而是王充《论衡》当中堪称根基的《物势篇》中的内容。
总结归纳下来很简单——
人，是由他的父母生的，而不是天生的！
要是你爹妈不结合，那你他娘的永远不可能诞生！
依常识来说，这是很合理的话。
可要是放在思想学术一块，这可是了不得的悖逆！
混帐东西！
人如果是人的父母生的，而和天没关系，那岂不是说人只要孝敬父母就行？
而不需要孝敬苍天？不需要孝敬天人感应下的大汉天子和大汉朝廷？
其心当诛！
不少依旧坚持经学的名师大儒已经是咬牙切齿，同时也忍不住朝着刘邈的方向看去，那幽怨的小眼神分明是在说「陛下！你看他！」
他竟然说人是父母生的！岂有这样的道理？难道这中间没有陛下您的功劳？
快！赶紧将这厮拖下去关起来！不！最好是直接砍了才好！
但刘邈就好像一个无能的丈夫，优哉游哉的稳坐泰山。
好在张鲁只是以王充的「论衡」为引子，而不是真的要深入探讨一下「你究竟是不是你爹妈生的」这幺深奥的问题。
张鲁又道：「荧惑守心————」
这四个字，再次让坚守「天人感应」的大儒屁股一紧！
来了！
天人感应最大的，也是最经典的案例，荧惑守心！
【春秋时，宋国司星」夜观天象，见其不利于国君，有国君当亡之兆，所以宋景公相当忧愁。司星之官子韦就建议，可以作法」使灾殃转移于宰相。
但是，宋景公一听，毫无自私之念，相反地，他立刻说：宰相，相当于我的手足股肱啊，怎能伤害他呢？」他愿意自己承当厄运。
司星又建议可以作法」把灾殃转移于人民。宋景公虽死难当前，仍然保有仁慈之心，他马上说：国君是因人民而存在的，责任就是保护人民，怎能祸害人民呢？」他愿意独自承当。
司星又建议，可以把灾害移至岁收，宋景公，还是一本仁慈说：人民是靠岁收生活的，如果农作物收成不好，人民就会困苦」，他不忍心人民困苦，他宁可独自承当。
宋景公宁可自己死亡而不愿牵扯他人，司星听了也很受感动，判断说：天高听卑，您国君能有这种君人之言，星相也会受感召而动移！
不久，星相果然移动三度，依星相法则，延寿二十一年】
这则记载于《吕氏春秋·制乐》中的故事，几乎被一切支持「天人感应」的名士大儒奉为经典！
这不但证明了，天与人之间的关系，更是为这种关系建立了桥梁！而这桥梁便是道德！
不过张鲁在此地，肯定是不可能讲天人感应的。
相反，他讲了另一个，让这些名士大儒气到要跳脚的故事—
【齐有彗星】！
【齐国的上空出现了彗星，齐景公要让人禳祭消灾。
晏子说：「这样做是没有用的，只不过是受人欺骗。天命是不可怀疑的，它不会错下命令。如何能禳祭就使它消灾呢？况且天上出现彗星，是用来扫除污秽的。你没有污秽的德行，又为什幺要禳祭呢？如果你有污秽的德行，禳祭又怎幺能减损这种秽德呢？《诗经》说：只有这周文王，小心谨慎，坦白地对待上帝，想要得到很多幸福。文王的德行不违背上天，所以四方的国家都归服了他。」你如果没有违背上天的德行，周围的小国会归服你，还怕什幺彗星呢？
《诗经》说：我用不着别的借鉴，只要以夏、商为借鉴就可以了。因为他们政治混乱，人民最终背叛离开了他们。」如果你的德行奸邪而又混乱，人民就会离开你流亡，祝史的禳祭，也无所补救。」
齐景公听了很高兴，就不让禳祭消灾了。】
这则记载于《左传》中的故事，简直是生生将那些个坚持天人感应的名士大儒老脸都给打肿！
虽然晏子的话————甚至不确定是不是晏子本人说的晏子的话，虽然依旧还存在「天命」这个概念，但是晏子坚信的一点便是「天命不可违」！
这个「天命」，是「道」，也是「规律」。
彗星不会因为君王做些什幺或者不做些什幺就会到来或者不到来。这不过是一种自然的现象。
果不其然，张鲁紧跟着，就放出大量史料中关于彗星的记载。
虽然凌乱，但只要选对样本，总能发现什幺规律。
比如，那颗著名的，「秋七月，有星孛入于北斗」的彗星。
大约，平均七十余年，它就会出现一次。
而它每次出现的时候，九州时而和睦，时而战乱，国家时而有贤君，时而有暴君，根本不能完全对应。
「子韦之言：「天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。」夫天体也，与地无异。诸有体者，耳咸附于首。体与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也？」
张鲁的语气有些暴躁！
