经过了数年的整理分析，对比了在殷墟发现的甲骨文，翰林学士们终于有了初步的结果，呈送给了皇帝一个堪称疯狂的定论，那就是：商周同源。
这个结论是十分颠覆性的。
在万历年间，大家认为周的建立时间很短，周太王公亶父，逃到了岐山，建立了周方，周太王、周王季、周文王、周武王，周朝只用了四代人，就把人家商朝传了不知道多少年的王朝给倾覆了。
而现在，通过两地发掘的这些甲骨，确定了周王和商王祭祀的是一个老祖宗。
在商周的祭祀中，自己的神，只吃自家的供奉，而自家也只祭祀自家的祖宗，你外人祭祀，这神也不吃。
岐山凤雏，周原甲骨，都是周太王之前发生的占卜，和商王祭祀的祖宗，是一致的，占卜的行文、文字都是高度类似。
周方这个诸侯国，出现的时间，比记载的时间要早得多。
不是四代人努力，而是不知道多少代人努力的结果。
商和周其实是一家人，周方也用人祭，只是到了周公旦的时候，这人祭才算是彻底取消。
既然商周同源同宗，那就出现了一个很严重的问题：《周礼》，又是个什么东西？
这对儒学士而言，几乎是一个和神存不存在一样的根源性问题，商周同源就彻底否定了周礼的神性。
在传统儒学中，周礼被认为是法三代之上，这三代之上不是夏商周，而是尧舜禹。
其叙事为尧舜禹的时候，一切都很美好，后来商朝代替了夏，搞起了人牲，弄得天下道义皆失。
周朝把尧舜禹的礼法重新捡起来，再次推行天下，这道义才得以回归，周礼，可谓是尧舜禹天命传递的象征。
儒家道统讲：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，周公之前为古圣，孔孟为圣人。
翰林院的学士们，经过了长达五年的讨论，最终遗憾地宣布：周礼，是周公旦的礼法，而非尧舜禹。
周公是周武王姬发的弟弟，姬发死后传位给了周成王，可是周成王刚继位年纪还小，就发生了叛乱，周公旦率军东征，明德慎罚，以礼治国，有了成康之治。
在周公摄政之前，周的礼法和商朝的礼法，几乎没有什么区别，在周公摄政之后，才开始改制。
在周公之后，周用了数百年的时间，不断的对《周礼》进行修修补补，才形成了儒家尊崇的周礼。
“周公，有点太厉害了。”朱翊钧看完了翰林院的文章，得出一个自然而然的结论。
以前人们认为周礼强大是因为周朝强大；
但现在翰林院找出这些甲骨，证明了是因为周公这个人厉害，周朝才因此而强大。
周公个人奋斗，才是真正的鼎革，真正的其命维新。
“如果商周真的同源，那《尚书》对周公的记载，确实是有些保守了。”冯保十分认同的说道。
“商周同源，周礼溯源。”朱翊钧看着面前的奏疏，摇头说道：“这文章一出，这几个翰林，怕是要立刻被打为异端，老学究们怕是要到皇极门伏阙，效仿比干死谏，也要将几人斩杀，防止如此颠覆逆言蛊惑人心。”
“连主持翰林院的高启愚，恐怕都不能幸免。”
这本奏疏，性质非常严重，一旦彻底坐实了商周同源，周礼只是周公本人个人奋斗的结果，对儒家所有经典，都是颠覆性的，是异端发言，贱儒们为了维护儒家道统，搞出火刑柱，都有可能。
火刑柱，也是人祭的一种。
但实际挖出来的这些甲骨，又证明了，商周就是祭祀的一个祖宗，而且从武丁时期就开始祭祀了。
“陛下，对于儒学而言，是个好事，当然对于现在的儒学士，是个坏事。”冯保详细的解释了他这句话的意思，这也是翰林院要写这篇奏疏的根本原因。
儒学需要变革，圣人的智慧再强大，就是可以指导五百年，那么五百年后，这些智慧就变成了发展的阻碍。
如果儒学经历了这次变革的阵痛，革故鼎新，那么儒学日后，仍然还是大明的显学，不可动摇的修身学问，但如果儒学不抓住变革的大浪潮，儒学可能会被淘汰。
周虽旧邦，其命维新。
儒学能够从先秦一直到大明，仍然是显学，甚至是神圣独学，就是因为随着时代变迁而变革的强大生命力。
儒学已经失去其神圣性，儒学再这么继续抱残守缺下去，恐怕连显学的地位都会丢失。
矛盾说、公私论、自由说的门生已经如同星星之火，甚至连阶级论都有忠实的拥趸，而儒学还在抱着旧纸堆做事，一定会被淘汰。
“既然他们做好了殉道的准备，那就登在邸报上吧。”朱翊钧还是允许了这篇奏疏，登上邸报。
穷则变，变才通，儒学虽然还没有走到穷途末路的地步，但是也不太远了。
自从兖州孔府干的那些事儿，被坊间多次加工流传之后，儒学的神圣性荡然无存，此刻儒学仍然是显学地位，也只是因为惯性而存在，这几位真大儒，看到了危机。
“噫吁嚱，朕居然从这几位翰林学士上，看到了风骨这种东西。”朱翊钧不得不承认，这几个翰林学士真的非常勇敢，连儒学经典的神圣性都敢否定。
“陛下，大明的士大夫们，还是有一定风骨的，比如海瑞，比如徐成楚，比如袁可立。”冯保认为，大明的读书人也不全都是坏到流脓，有好有坏，只不过坏的太多了，就弄得乱七八糟。
风骨，是不缺的。
