改革的方向，是所有开国皇帝的后继之君，只要脑子没问题都会选择的方向一仁政。
这也是高祖希望看到的，因为文帝在读书的时候，高祖亲自给文帝挑选的老师中就有一位大儒，淳于越。
可以说，大离的文帝等于是秦朝的扶苏。文帝在还是公子时，和扶苏一样，素有贤名，深受儒家吹捧，百姓爱戴，但与扶苏不同的是，大离的文帝有着汉时文帝的腹黑，和极其高超的政治手腕。
他一边和高祖争执要施仁政，让儒家视他为儒家发迹的希望，又一边通过办案，安抚住朝堂上以右丞相为首的法家官员，让法家官员不至于对未来无望，然后又以「分封」大饼吊着那些对「郡县」不满的武将勋贵。
然，待他登基后，儒家、法家还有武将勋贵，都后知后觉的发现他们被文帝、高祖这对父子涮了。
闲言少叙，文帝欲施的仁政，不是儒生希望的「周礼」「分封」的仁政，而是一个符合大离制度的仁政，当时的儒生大多是死脑筋，没有一人能满足文帝的要求，只有叔孙通审时度势，交出一份让文帝满意的答案。
文帝因此重用叔孙通，让其担任奉常一职，叔孙氏得以发迹。后来奉常一职，几乎成了叔孙氏的专属。
总得来说，叔孙通在离史上的记载没有现代历史记载的那般多面、复杂，相对单一，后人看离史，不会认为叔孙通是一个审时度势、识时务、无节义之人，只会认为叔孙通改进了离制和离礼，为大离一统天下做出了贡献。
不过，任平生想知道大离叔孙通的为人，不仅有离史一个途径。
同为氏族，各家祖宗是什幺样的人，没有人比他们更清楚。
巧儿给他的资料里，关于叔孙川的评价中就有一句话，既点明叔孙川的为人，也点明叔孙通在氏族圈里的风评叔孙川类先祖，希世度务，制礼进退，与时变化，为当世大儒。
「希世度务，制礼进退，与时变化」这个评价是《史记》中对叔孙通的评价。
由此可见，大离的叔孙通和现代历史上的叔孙通是一样的人。
叔孙川也确实类先祖。他在任平生发动惊雷之变后，一直处于中立。
