众人话题由此转向了对儒家经义的探讨。
其实东汉时期孟子的思想是比较小众的。
自从西汉董仲舒吸收阴阳五行学说，把儒学改头换面后，强调「天人感应」、「君权神授」成为了官方正统。
主流思潮更多继承了荀子的「隆礼重法」和「性恶论」，也就是强调后天教化的路子。而非孟子的「性善论」、「仁政」、「民本」等思想。
东汉延续了这一传统。
官方经学如《公羊春秋》学派，更注重对经文的谶纬化解读和礼法制度的构建，与孟子侧重道德心性、政治理想的路径差异较大。
在如今的社会思潮中，儒家是主流没错，但汉朝在真实政治活动中，更重「霸王道杂之」，即儒学为表、律法为里。
孟子提出「民为贵，社稷次之，君为轻」，强调君主需以「仁政」赢得民心，甚至隐含「暴君可诛」的倾向，与东汉强化君权、维护皇权神圣性的需求是相违背的。
此时的《孟子》尚未被列入官方「五经」体系，仅被视为「诸子书」。类似于课外读物，而非像《论语》那样的士人必读典籍。
而所谓的「仁政」理想，也因东汉土地兼并严重、社会矛盾尖锐，成为了难以实现的空谈。
基本可以说孟子的民本思想，在这个年代就属于「非主流」。
而刘备就是这幺一个「非主流」。
孙干在一旁听得有些惊讶。
他到今天才知道，自家主公对孟子的学说居然如此推崇。不过这样一来，他也算明白了刘备身上那种在乱世中，显得有些执拗的道德坚持究竟是从哪来的。
几人围绕「民本」与治世之道畅聊开来，发现彼此之间主张颇为相合，竟然是越说越投机。
往往一人言罢，他人多表赞同，时而补充实务经验，时而引经据典佐证，讨论间常有共鸣，气氛十分融洽。
